שלוש כריכות ספרים של אירופה מיועדות לכולם!

"אירופה מיועדת לכולם!"

תמונה תכונה: שלוש כריכות של הספר "אירופה מיועדת לכולם!"

יו"ר איגוד מחוז היילברון של האיחוד האירופי הלא מפלגתי, היינריך קמרלה ג'וניור, כתב ספר בשם "אירופה מיועדת לכולם!". אם מסתכלים על הספרות הענפה על אירופה שכבר קיימת, אפשר לשאול האם ספר אחר יכול להביא תובנות חדשות, האם נושא אירופה כבר מוצה מזמן. גם קימרלה שואל את השאלה הזו ומודה שלרבים מהספרים הללו הייתה השפעה חזקה על הגישה הבסיסית שלו. יחד עם היצירות והכתבים על אירופה – מאת קרלו שמידהקלאסי של "אירופה וכוח הנפש", ז'אק דלורס "זיכרונותיו של אירופאי", ב-2013, בעיצומו של המשבר הפיננסי, יצא לאור "הענק הכבול - ההזדמנות האחרונה של אירופה". מרטין שולץ וההיסטוריה הענפה של טוני ג'ודטs "תולדות אירופה מ-1945 ועד היום" ומ איאן קרשוניתן לסכם את "רכבת הרים - אירופה 1950 עד היום" כספר, שנכתב בצורה מרוכזת היינריך קמרלה לתוך ההקשר האירופי הרחב יותר. בביבליוגרפיה, Kümmerle מציין עוד ספרים וכתבים רבים על אירופה.

לקראת סוף ספרו מנסה המחבר לענות על השאלה: "מהי אירופה?". מבחינתו, אירופה היא שם נרדף להשתתפות אזרחים. "בסופו של דבר, האזרח - כל אחד מאיתנו - מחליט אם זה הסוף הסופי או רק ההתחלה בפועל של הפרויקט הנפלא הזה של עולם טוב יותר." מסמנים אתגר לדורות הבאים. לא ניתן לחזות מתי היעד יושג. האירופים יצאו למסע מפרך..." דיווחו על מה שקרה ומה לא קרה עד כה היינריך קמרלה מפורט ועם הרבה נתונים.

אפשר באמת לתאר את אירופה ואת תהליך האינטגרציה האירופי כסיפור שלא נגמר. בהקדמה לספרו מודה המחבר למספר יועצים שדאגו שלא איבד את החוט. מחבר התצפית הזו - גם הוא חבר באגודת מחוז היילברון של EUROPA-UNION - התפתה שוב ושוב לשלב את מחשבותיו שלו על הפרויקט האירופי מעבר להסברים בספר. לא יכולתי לעמוד בפיתוי הזה. אז צץ כאן יותר מאשר ביקורת ספרים במובן הרגיל. על השאלה אם היה צורך בספר נוסף בנושא אירופה ניתן להשיב ללא סייג בחיוב. הפרויקט האירופי רחוק מלהסתיים, התוצאה פתוחה. אכן, אירופה תיבחן בספרים רבים. 

בחיפוש אחר זהות אירופאית

עוד לפני תיאור תהליך האיחוד האירופי הקודם היינריך קמרלה מילת מפתח קשה ומורכבת. בשני פרקי ספר הוא עוסק ב"זהות האירופית" על פני 16 עמודי ספרים. בהתחשב במורכבות הנושא, הוא יכול היה לכתוב עליו ספר נפרד. הוא מציין שאירופים מחויבים מנסים זה מכבר ליצור זהות אירופאית. היא עוסקת בשאלה מה עושה אירופאי. Kümmerle עוסק יותר מסתם מבנים של "מנהלים ובירוקרטים"; יותר מסתם "פרויקט עילית". עבורו – ולא רק עבורו – אירופה חייבת (שוב) להפוך ל"פרויקט של אזרחים", כפי שהיה בין 1945 לתחילת שנות ה-1950. אבל מהו המלט שמחזיק את הפרויקט הזה ביחד? 

בנאום בפני הפרלמנט האירופי בשטרסבורג ב-8.3.1994 במרץ XNUMX, נשיא צ'כיה דאז, ואצלב האו, עוסק גם במילת המפתח "זהות אירופאית". "קריאה של אמנת מאסטריכט, לא משנה עד כמה חשיבותו כמסמך היסטורי, לא צפויה להביא לאיחוד האירופי תומכים נלהבים באמת, או ליתר דיוק: אין כמעט פטריוטים בדמות אנשים שבאמת רואים באורגניזם המסובך הזה שלהם. המולדת או המולדת שלהם או מרגישים רמה מסוימת של תחושת השייכות שלהם".

ואצלב האו בשנת 1994 קרא לאיחוד האירופי לאמץ אמנה "אשר תצטרך להגדיר בבירור את הרעיונות שעליהם היא מבוססת, את המשמעות שיש לה ואת הערכים שהיא מבקשת לגלם". EUROPA-UNION גרמניה החליטה על "אמנה של זהות אירופית" ב-28.10.1995 באוקטובר XNUMX בליבק. פרק א' של מסמך זה קובע:

"שמירה על שלום, שמירה על הסביבה שלנו וארגון חיים של כבוד לכולם דורשים מדיניות משותפת. איחוד אירופה פירושו מתן מענה לאתגר ההיסטורי של ההווה ולחוויות הכואבות של העבר. כל אירופאי נקרא לתרום באחריות לבניית קהילת שלום אירופאית".

בפרק האחרון של האמנה - שכותרתו: "בדרך לזהות אירופאית" - נכתב בין השאר:

"חופש, שלום, כבוד האדם, שוויון זכויות וצדק חברתי הם הטובין הגבוהים ביותר שלנו. כדי להבטיח ולפתח אותה, אירופה זקוקה לדמות פוליטית משכנעת מבחינה מוסרית ולמדיניות של סולידריות שמחזקת את רוח הקהילה האירופית, הופכת את האיחוד האירופי לאמין ושאנחנו האירופאים יכולים להתגאות בה. כשזה יושג, תהיה גם זהות אירופאית חזקה יותר".

מאז 1.12.2009 בדצמבר 2 חלה אמנת ליסבון על כל המדינות החברות באיחוד האירופי. במאמרים הראשונים של האמנה, במיוחד בסעיף 1995, המטרות והערכים של האיחוד מנוסחים באופן דומה לאמנה של האיחוד האירופי גרמניה משנת XNUMX. מגילת זכויות היסוד של האיחוד האירופי היא לא חלק בלתי נפרד מחוזה ליסבון. עם זאת, המדינות החברות - למעט פולין - מכירות במפורש בתוכן אמנת זכויות היסוד כמחייב מבחינה משפטית. 

ובכל זאת נותרה פתוחה השאלה האם בינתיים - מעבר לתהליך האינטגרציה האירופי במובן הצר יותר - ניתן היה להמשיך ולפתח את הזהות האירופית. טוב וחשוב שהערכים וזכויות היסוד האירופיות מעוגנים באמנת ליסבון; הרבה עדיין צריך להתיישב בנפשם ובלבם של האירופים. הגאווה באירופה, המודעות להיות אירופאית, חייבת להמשיך ולגדול. אולי פטריוטים אירופאים רבים השיגו את מה שניתן לתאר כפטריוטיזם חוקתי מבוסס רציונלית במטרה ל"מולדת אירופה" שלהם. 

גם זה היינריך קמרלה אני רואה בזהות האירופית אתר בנייה גדול ועדיין לא גמור משלוש השאלות שהוא שואל בספרו:

  1. האם יכולה להיות בכלל זהות אירופאית?
  2. האם אנחנו האירופאים צריכים זהות משותפת כדי ליצור יחידה?
  3. האם לא מספיק רק "להיות אנושי" בתור זהות משותפת?

ניתן להרחיב את רשימת השאלות הזו: עד כמה דחופה שאלת הזהות האירופית? או: האם יש אתרי בנייה עדיפים וחשובים יותר באיחוד האירופי? לאור החוויות ההיסטוריות והמאפיינים התרבותיים השונים מאוד של 27 המדינות החברות, התפתחותה של זהות אירופית מתחרה במידה מסוימת עם המוטו: "מאוחדים במגוון." מודלים חיים" וכן כותב כי "לא כולם רוצים להיות אירופאי." אולי הוא חשב על הדיון הלא מוצלח על "לייטתרבות גרמנית" כשהזהיר שהאירופאים (יכולים) להשיג בעזרת זהותם שזה עתה נמצאו להבדיל את עצמם מאחרים. כל זה מזכיר לי: הכל בתנועה ובשטף. תרבות משתנה ואיתה כל רעיון על זהות; במיוחד ברגע שהם חורגים מסעיפים הליבה באמנות ובחוקה מאוחרת יותר. 

חשובה ההתייחסות של Kümmerle לאומנות גוברת, יחד עם פנטזיות טוטליטריות. לא פעם, מדובר באופן שטחי על הכסף מבריסל. אבל אם תסתכל מקרוב על כמה מההחלטות של בית הדין המשפטי על מספר פרויקטי חקיקה במדינה חברה זו או אחרת במזרח אירופה, יש הרבה יותר על הכף מכסף. האירופי המשוכנע עשוי להיות מופתע מהפרשנות של מושג הריבונות במדינות אלו ומהאופן שבו נדחית הביקורת כ"התערבות בענייניה הפנימיים" של המדינה הנדונה. התייחסות זו ל"עניינים פנימיים" שימשה ומשמשת אוטוקרטים נגד ביקורת מבחוץ. אין להשתמש בו בקרב שותפים באיחוד האירופי המקושרים חוזית. ייתכן שיש סוג מיוחד של משבר זהות של האיחוד האירופי כאשר אזרחים במדינות התורמות נטו פותחים יוזמה נגד חברים ששמחים לקבל מימון מבריסל אך שמים לב מועטה לחובות הקשורות לחברות.

ההתחלה של האיחוד האירופי: תנופה למניעת קטסטרופה אירופית חדשה

בתום מלחמת העולם השנייה נחקקו בזיכרונות האנשים תמונות שונות: 

  • הערים והכפרים ההרוסים והפנים הכחושות של האנשים והתמונות הללו לא נראו רק בגרמניה, כל אירופה נדממת ב-1945;
  • התמונות המחרידות כאשר תושבי גרמניה נאלצו להבין מה קרה בשם ארצם בבוכנוולד ובכל מחנות המוות האחרים;
  • הסרט והתמונות של מצעדי הניצחון של בעלות הברית בסוף המלחמה.

מה היה צריך לעשות כדי שתמונות כאלה לא יחזרו? כיצד ניתן היה למנוע מהגרמנים להיתפס שוב ברצון למלחמה? היו קולות שדגלו לא רק לתת דין וחשבון למנהיגי גרמניה אלא להעניש את המדינה כולה. אבל פוליטיקאים מרחיקי ראות במערב ושורה של התפתחויות מנעו את הטעויות שנעשו לאחר מלחמת העולם הראשונה לחזור על עצמם ואולי לזרוע את הזרעים למלחמה חדשה. הגרמנים - במיוחד הגרמנים המערביים - זכו להתקבל בחזרה לבית האירופי לאחר זמן קצר.

קימרלה כותב על הרצון לשלום, העובר כחוט אדום בהיסטוריה של אירופה עד היום, ומדווח כיצד הדיון על מה שצריך לבוא "אחרי", מה צריך לבוא אחרי תום המלחמה, בהתנגדות הצרפתית תנועה, גם הרמה האחת האירופית נחשבה. העיתון הלא חוקי של קבוצת Combat קורא להקמת ארצות הברית של אירופה. Kümmerle מצטט מ"Het Parod", איבר ההתנגדות ההולנדי המוביל, שבו נתפסה מלחמה זו כמשבר הגדול ביותר בריבונות המדינה. "אם זה לא היה לשווא, זה חייב להביא לשיתוף פעולה אירופי בין המדינות המביאות חלק מכוחן הריבוני לגוף המנוהל באופן קולקטיבי." קימרל מתייחס גם להתנגדות נגד המשטר הנאצי בגרמניה. כדוגמה, אחד מהפליירים של קבוצת הסטודנטים "הורד הלבן" מתייחס גם לאירופה: "הקרקע שעליה תתאפשר בנייה חדשה יכולה להיווצר רק באמצעות שיתוף פעולה נדיב בין עמי אירופה. כל מעצמה ריכוזית, כמו המדינה הפרוסית שניסתה להפעיל בגרמניה ובאירופה, חייבת להידחק... רק סדר מדינה פדרליסטי בריא יכול עדיין למלא את אירופה המוחלשת בחיים חדשים היום".

בעלון אחר מצטטים חברי "הורד הלבנה". נובאליס (1772 - 1801), משורר הרומנטיקה הגרמנית הקדומה: "דם יזרום על אירופה עד שהעמים יהיו מודעים לטירוף הנורא שמסיע אותם במעגלים, ויוכו ויורגעו על ידי מוזיקת ​​קודש למזבחות לשעבר צעד תערובת צבעוני, לשמוע יצירות שלום וחג גדול של שלום נחגג בשדות הקרב המעשנים בדמעות לוהטות." קריאה נלהבת לשלום. אבל זה היה אמור לחלוף זמן רב מאוד לפני יום הסדאן ב-2 בספטמבר, אותו חג גדול שנחגג בפרוסיה במיוחד בפאר ובמצעדים צבאיים, כבר לא היה חג גרמני. 

האנס und סופי שול ולוחמי התנגדות רבים אחרים נאלצו לשלם בחייהם על אומץ לבם להתוודות. הם הפכו לעדים לכך שבגרמניה היו לא רק מבצעים וחסידים עם הנאצים, אלא גם אותו ניצוץ של הגינות ואמפתיה שיכול להגן על ארצנו מהאשמות באשמה קולקטיבית.

אם מסתכלים על הקבוצות הפעילות באירופה ועל התאריכים שקימרלה מזכיר עבור כמעט כל מדינות אירופה, אפשר בהחלט לדבר על התלהבות מאירופה מיד לאחר תום המלחמה. ב-6.9.1946 בספטמבר XNUMX, שר החוץ האמריקני ג'יימס פ בירן בשטוטגרט ערך את "נאום התקווה" שלו, שבו הבטיח בין השאר תמיכה כלכלית - ולא עונשה של גרמניה, כפי שהיה לאחר מלחמת העולם הראשונה. ההיסטוריון הבריטי טוני ג'ודט מצוטט מנאום זה: "כל עוד נוכחותם של כוחות כיבוש בגרמניה נחוצה, צבא ארצות הברית יהיה חלק מכוח הכיבוש הזה." האמריקאים חשבו על היחסים הקשים עם הסובייטים. "הגרמנים לא היו היחידים שנזקקו לביטוח כזה", ממשיכה ג'ודט; "הבריטים בפרט היו מודאגים מרצונם של האמריקאים להפקיר את אירופה לגורלה...".

הגביע המר שנחסך מהגרמנים בסופו של דבר מוצג בהצהרותיהם של פוליטיקאים אמריקאים שצוטטו על ידי Judt: "יש להבהיר לגרמנים שהמלחמה האכזרית של גרמניה וההתנגדות הקנאית של הנאצים הרסו את הכלכלה הגרמנית והפכו את הכאוס והסבל לבלתי נמנעים. ושהם אינם יכולים להימלט מאחריות למה שהביאו על עצמם... (הוראת הרמטכ"לים המשולבים מ-26.4.1945 באפריל XNUMX, השוקלת הנרי מורגנטאוs וכו' משוכפלים).

מצד שני, ההשקפה של ג 'ורג' סי מרשל, שר החוץ האמריקני: "הפתרון הוא לשבור את מעגל הקסמים ולחזק את אמון האירופים בעתיד הכלכלי של מדינותיהם ושל היבשת כולה." לאירופה ובעיקר גרמניה המערבית היה מזל שרעיונותיו של מרשל גברו לבסוף.

התקיים ב-19.9.1946 בספטמבר XNUMX וינסטון צ'רצ'יל בציריך "נאום לנוער האקדמי בעולם". הוא הכיל את המשפט שצוטט אחר כך שוב ושוב: "אנחנו צריכים לבנות מעין ארצות הברית של אירופה".

בספטמבר 1946, בתקופה שהייתה דרמטית לחלוטין עבור אירופה והרעיון של אירופה, ה ועידת הרטנשטיין התרחש, שקימרלה מתאר כהישג האישי החיוני של הפדרליסטים האירופים. שתים עשרה התזות של "תוכנית הרטנשטייןניתן למצוא באתר EUROPA-UNION Heilbronn. ה-Heilbronn EUROPA-UNION מארגן את שיחות הרטנשטיין מדי שנה. לזכותו של ספר Kümmerle, מלבד שמות התאריכים, מקומות הכנס והתוצאות, הוא מתאר גם את ההשלכות ואת חילוקי הדעות הגדולים יותר, אך לפעמים רק מינימליים, בתוך התנועה האירופית. יש הסכמה רחבה על המטרה של ארצות הברית של אירופה עם חוקה פדרלית; היו ויש חילוקי דעות כיצד להשיג מטרה זו. 

ממונטניון ועד הסכם ליסבון - אירופה מקבלת מבנים

ארגונים ותנועות פרטיות מנסחים ניירות עמדה, דנים ומחליטים עליהם בקונגרסים ובכנסים. מוסדות המדינה - כולל אירופה העל-לאומית - זקוקים יותר מכל למבנים מוצקים כדי שיוכלו לעבוד. המבנה האירופי הראשון היה קהילת הפחם והפלדה האירופית (מונטניון), שנוסדה עם הסכם פריז ב-18.4.1951 באפריל 23.7.1952. אמנת ECSC נכנסה לתוקף ב-31.7.1961 ביולי XNUMX. Kümmerle מתאר את ECSC כארגון העל-לאומי הראשון בהיסטוריה האנושית. תחת הכותרת "איחוד מדינות הלאום", ספרו הוא כעת כרוניקה מצפונית של האמנות וההסכמים הגדולים וגם הפחות גדולים במהלך תהליך האיחוד האירופי. אם אתם מחפשים את התאריכים והמקומות של האירועים, תוכלו למצוא אותם בחלק זה של הספר; לדוגמה, שבריטניה הגישה בקשה לחברות ב-EEC ב-XNUMX ביולי XNUMX, אך משא ומתן ההצטרפות הסתיים לאחר הוטו של שארל דה גול בוטל ב-14.1.1963 בינואר 27.11.1967. ההתלהבות הבריטית מאירופה סבלה מחסום נוסף - לא משנה כמה היא הייתה גדולה או פחות גדולה באותה תקופה - כאשר ב-22.11.1972 בנובמבר 11 דה גול התבטא שוב נגד הצטרפות הממלכה המאוחדת. ההצטרפות הבריטית נחתמה רק ב-23.6.2016 בנובמבר 1.1.2021 - כלומר XNUMX שנים לאחר הבקשה לחברות. קצת בסרקזם אפשר לומר שהיציאה הבריטית מהאיחוד האירופי הייתה מהירה יותר: ב-XNUMX ביוני XNUMX הבריטים הצביעו בעד Brexit, ב-XNUMX בינואר XNUMX הם יעזבו את האיחוד האירופי.

קווי חיבור להילברון

בפרק שכבר צוטט על "איחוד מדינות הלאום", מדווח קומלה על אמנות רבות אחרות, מתי והיכן הוחלט עליהם, מה היו מטרותיהן ומי היו השחקנים העיקריים. בהקשר לאמנת רומא מ-25.3.1957 במרץ 1.1.1958, שנכנסה לתוקף ב-XNUMX בינואר XNUMX ונחשבת לשעת הולדתו של האיחוד האירופי, מזכירה קימרלה כי ג'ין מונה הצליחו, פוליטיקאים פעילים מכל המחנות הדמוקרטיים, כמו הסוציאל-דמוקרטים הגרמנים אריק אולנהאואר und הרברט ווהנר, לנצח. "לראשונה בגרמניה, הסוציאל-דמוקרטיה מסכימה גם לאשרור אמנה על אינטגרציה אירופית". 

ל"תנופה" זו של ה-SPD לקראת שילוב הרפובליקה הפדרלית במערב קדמו דיונים דרמטיים ובעלי מעמד גבוה בבונדסטאג על הכיוון הבסיסי של הפוליטיקה הגרמנית הפדרלית. לאיזו מטרה יש לתת עדיפות: אינטגרציה מערבית או איחוד המדינה?

בסוף שנות ה-1950 היו ניסיונות ראשונים בין הצדדים להשיג מדיניות חוץ וביטחון משותפת. לאחר שחרושצ'וב איפשר לוועידת הפסגה של "ארבעת הגדולים" בפריז להיכשל ב-16/17.5.1960 במאי 30.6.1960, הבונדסטאג דן במצב שנוצר ב-XNUMX ביוני XNUMX. הרברט ווהנר, הסגן דאז מנהיג הקבוצה הפרלמנטרית של SPD, הכריז בסיור מקיף באופק - נאומו כולל כמעט 10 דקות של דקות - על היסודות החדשים של המדיניות הגרמנית והאירופית של ה-SPD. שני קטעים מנאומו של ווהנר היו משמעותיים במיוחד לנושא אירופה:

  • אחרי שאירופה כבר חולקה על ידי הקומוניסטים, אסור לנו לתרום שוב לחלוקת אירופה. אדרבא, ככל שנוכל לעשות משהו בנידון, יש להניע את הכל כדי שיוכל לעבוד יחד בקהילה רחבה.
  • המפלגה הסוציאל-דמוקרטית של גרמניה מניחה שמערכות האמנה האירופית והאטלנטית אליה שייכת הרפובליקה הפדרלית מהוות את הבסיס והמסגרת לכל מאמצי מדיניות החוץ והאיחוד מחדש של גרמניה.

יש קשר להיילברון מנאומו של ווהנר בבונדסטאג הגרמני. ב-25.6.1960 ביוני XNUMX התקיימה ועידת מפלגת המדינה SPD באולם הפסטיבל הרמוני בהילברון הרברט ווהנר נשא את הנאום המרכזי. הוא הציג נקודות חיוניות מהנאום שנשא חמישה ימים לאחר מכן בבונדסטאג. ווהנר התחמם במידה מסוימת בהילברון. 

ציטוטים בולטים רבים

בתחילת כל פרק וחלק בספרו היינריך קמרלה ציטוט של פוליטיקאי, סופר או אישיות אחרת המתאימה לתוכן. כך הוא השיג אוסף מדהים של מחשבות והצהרות המראות עד כמה הפרויקט האירופי כבש ועדיין מעסיק אנשים רבים. Kümmerle כותב שהסיבה לכתיבת ספר זה היא, מצד אחד, הצהרה של ז'אן קלוד Juncker מצד שני, הייתה זו האמונה שאירופה משותפת היא בדיוק הפתרון לאיום הנשקף לכל החברות מאגואיזם, חוסר סובלנות, שוביניזם, לאומיות וטוטליטריות, שהוא כעת חמור מאי פעם.

הציטוט של יונקר אומר:

"כל מי שחושב שהשאלה הנצחית של מלחמה ושלום באירופה לעולם לא תתעורר שוב יכול לטעות מאוד. השדים לא נעלמו, הם רק ישנים".

האמירה מאת נשמעת מעורפלת באופן דומה וולטר האלשטיין, קודמו של יונקר, שהיה יושב ראש ועדת ה-EEC מ-1958 עד 1968:

"מי שלא מאמין בניסים בענייני אירופה אינו ריאליסט".

קצר וברור הוא הצהרה מ הנס-דיטריך גנשר:

"העתיד שלנו הוא אירופה - אין לנו עוד אחת".

או אלה של ווילי ברנדט:

"יבוא היום שבו תתגבר על השנאה שנראית בלתי נמנעת במלחמה. יום אחד אירופה חייבת להפוך למציאות שבה האירופים יוכלו לחיות".

טיול: אנדלוסיה ושורשי אירופה בעולם האסלאם  

הציטוטים לעיל עוסקים במצב הנוכחי ובתקוות האירופיות לעתיד. להצהרה של האפיפיור לשעבר המצוטטת בספר Kümmerle יש מטרה אחרת בנדיקטוס ה-XNUMX לרגל נאומו בבונדסטאג ב-22.9.2011 בספטמבר XNUMX:

"תרבות אירופה נבעה מהמפגש בין ירושלים, אתונה ורומא - מהמפגש בין אמונת ישראל באל, התבונה הפילוסופית של היוונים והחשיבה המשפטית של רומא. המפגש המשולש הזה יוצר את הזהות של אירופה".

זה לא על אירופה של היום או על העתיד, זה על השורשים, היסודות והערכים ומאיפה הם באים. בקיצור: מה הוא האיחוד האירופי ומה הוא נכון? מה שחשוב בציטוט של האפיפיור הוא מה מוזכר - אבל גם מה שלא. 

מיד לאחר ציטוט זה אמר האפיפיור בנאומו בברלין:

"המפגש המשולש הזה יוצר את הזהות הפנימית של אירופה. כשהיא מודעת לאחריות האדם מול אלוהים ומכירה בכבודו הבלתי ניתן לפגיעה של האדם, היא קבעה סטנדרטים של חוק שעליהם מוטלת המשימה להגן בשעה ההיסטורית שלנו".

מרכיבים חיוניים של התרבות האירופית מגיעים מהמזרח הקרוב ומהמזרח התיכון, מיוון ההלניסטית ורומא העתיקה. ההיסטוריון הבריטי פיטר פרנקופן בספרו "אור מן המזרח - היסטוריה חדשה של העולם" הוא עוסק - מעבר לאזור הגיאוגרפי - בתכנים התרבותיים שזרמו מהמזרח הקרוב והתיכון לאירופה במשך מאות שנים ועבר עיבוד ועיבוד כאן. על הדש האחורי של הספר מוסבר שפרנקופאן אינו הופך את אירופה אלא למזרח הקרוב והתיכון - כמו האפיפיור בנדיקטוס - לנקודת המוצא של הסיפור: "הוא (פרנקופאן) מספר על הציוויליזציות המתקדמות הראשונות ועל שלושת העולם המונותאיסטי. דתות, אשר מאזור זה החלו את תהלוכת הניצחון שלהן."... "כור ההיתוך בפועל, "האזור הים תיכוני" במובן האמיתי - מרכז כדור הארץ - לא היה ים המפריד זה מזה בין אירופה לצפון אפריקה, אלא שכב באמצע יבשת אסיה", כותב פרנקופאן ובפרק הספר "ממכה לקורדובה - ניצחון האסלאם" מספר על העברת התרבות והידע מהעולם המורי-אסלאמי לאירופה של ימי הביניים.

הסיבות והרקע לניצחון הצבאי, הדתי והתרבותי המהיר של הדת החדשה שהציגה פרנקופאן לא יוצגו כאן. אירועים במטרופולין הגדולה של בגדד, שבה תורגמו אינספור טקסטים מיוונית, פרסית וסורית לערבית במאה ה-9 לספירה, חשובים להתפתחות האינטלקטואלית המאוחרת באירופה; כולל יצירותיהם של הפילוסופים היוונים העתיקים. "הטקסטים האלה שימשו אז נקודת מוצא למחקרים נוספים. החינוך והלמידה הפכו לאידיאל תרבותי." ההיסטוריון הבריטי מונה רפואה אסלאמית, פרמקולוגיה, אופטיקה, אסטרונומיה ואסטרולוגיה, לוגיקה, תיאולוגיה, מתמטיקה ופילוסופיה, ולבסוף את המערכת המספרית הערבית שהכניסה את האפס. בעוד לפרשנים מוסלמים יש כבוד רב תלמי und אוקליד, פרווה הומר und אריסטו העלה, כתב אבי הכנסייה אוגוסטינוס"סקרנות" זה פשוט חולה. "המדע נכבש על ידי האמונה", כותב פרנקופאן. "זה כמעט ההפך מהעולם שאנחנו רואים היום: הפונדמנטליסטים לא היו המוסלמים, הם היו הנוצרים...".

אנדלוסיה, האזור הדרומי של ספרד, אל-אנדלאוס המורית-אסלאמית, שנשלטה בחלקים על ידי מוסלמים מורים במשך 700 שנה, התפתחה לגשר להעברת תרבות וידע בין העולם הערבי המשגשג לאירופה של ימי הביניים. קורדובה הייתה לפעמים נקודה חמה של מחקר וחילופי דברים איסלאמי-יהודי-נוצרי. כאן הטקסטים העתיקים שתורגמו בעבר לערבית מתורגמים ללטינית ובכך נגישים לאירופאים. המורשת המורית עדיין נראית בבירור באנדלוסיה: Mezquita, הקתדרלה של היום והמסגד לשעבר בעיר, והאלהמברה, טירת העיר המורית של גרנדה, נכללו ברשימת המורשת העולמית של אונסק"ו.  

בחילופי הידע והתרבות בין המזרח למערב, הקיסר שטאופר חייב גם פרידריך השני, בונה הקסטל דל מונטה האניגמטי באפוליה. גם הוא אסף בחצרו מלומדים נוצרים, מוסלמים ויהודים.

וחילופי תרבות אלה בין אירופה לעולם המוסלמי מתרחשים עד היום - כמעט ללא תשומת לב ומוסתרת על ידי הדיווחים על מעשי אלימות, שנאה וחוסר סובלנות איסלאמיסטיים. הדחפים הולכים כעת לכיוון השני; אירופה הקוסמופוליטית של היום מחזירה את מה שקיבלה לפני מאות שנים. דנו, כתבו והתווכחו על, למשל, אחד האיסלאם האירופי. כיצד ניתן לשלב את הדת והתרבות של המוסלמים עם ערכי היסוד והנורמות החברתיות שהתפתחו באירופה במשך מאות השנים - גם עם אותו "אור מהמזרח"? ב-16.9.2016 בספטמבר XNUMX פרסמו מוסלמים רפורמים מגרמניה, אוסטריה ושוויץ הצהרה משותפת בציריך הצהרת פרייבורג, שבו קראו, בין היתר, לפיתוח קריאות מודרניות של הקוראן, המבוססות על ניתוח היסטורי-ביקורתי של הטקסט. ההצהרה מתחילה במשפט: "אנו חולמים על רפורמה באסלאם". במקום אחר נאמר: "אנו עומדים על הבנה הומניסטית, מודרנית ונאורה של האיסלאם בהקשר עכשווי ורואים את עצמנו כמוסלמים חילוניים. לפי הבנתנו את הקוראן, אמונה מבוססת על עצם היחס האישי והאינדיבידואלי של הפרט לאלוהים. אמונה מייצגת מקור לרוחניות, חוסן וחוזק פנימי". 

לקראת סוף ההכרזה נכתב: "אנו דוחים בתוקף הקצנה, אפליה, האדרת אלימות והפרדה. עבורנו, דמוקרטיה וזכויות אדם הן הבסיס לדו-קיום שליו של כל האנשים בחברה שלנו". בקצרה: קיצונים מכל הסוגים לא צריכים להיות מסוגלים להפעיל את הדת.

הדיון הזה בין המוסלמים על קריאה מודרנית של דתם - על אסלאם אירופאי בחברה האירופית - אינו אפשרי בסעודיה בעלת אוריינטציה ווהאבית, גם לא באיראן של האייתוללות וגם לא בטורקיה של ארדואן, שבה הדתות נשלטות על ידי המדינה. את הדיון הזה אפשר לנהל רק באירופה סובלנית. סובלנות לא תמיד, אך לעתים קרובות, הייתה גורם חשוב בדו-קיום של בני דתות שונות באל-אנדלוס. אבל גם באירופה, הדו-קיום הסובלני הוא אתגר חדש כל הזמן. 

מבט אמביוולנטי על עתידה של אירופה

תחת הכותרת "התחלה או סוף - ניסיון לסיכום". היינריך קמרלה העתיד של הפרויקט האירופי. האופטימיות מצלצלת כשהוא כותב: "כל אירופה שלנו, לא משנה עד כמה בסופו של דבר רוצים או מסוגלים להרחיב אותה, יש בהחלט לראות כמשהו חדש שנוצר רק באמצע המאה הקודמת כתוצאה ממגוון חוויות וזה עם לפעמים השפעות קטסטרופליות ולכן היא במקרה הטוב בתחילת הפיתוח שלה".

קימרל מציין את הבעיות המגוונות העומדות בפני אירופה החדשה הזו - מחסור במשאבים ומחלות והשפעותיהם, כגון הגירה או מלחמות. ההיסטוריון הבריטי איאן קרשו בספרו Roller Coaster – Europe 1950 to Today, הוא מפרט מגוון שלם של אתגרים אחרים עבור אירופה ושאר העולם: שינויי אקלים, דמוגרפיה, אספקת אנרגיה, הגירה המונית, מתחים רב-תרבותיים, אוטומציה, פער ההכנסה המתרחב, בינלאומי בִּטָחוֹן. קרשו כותב שקשה לומר עד כמה אירופה מוכנה להתמודד עם הבעיות הללו. "איך היא תגיב לאתגרים ותעצב את עתידה של היבשת לא רק, אלא במידה רבה, בידי האירופים עצמם". לאחר מכן הוא אומר הצהרה חשובה: "במים מסוכנים, השיירה היא הטובה ביותר נשארו ביחד ונמנעים מהיסחפות". תזכורת לכל מי שרוצה לחלום על עתיד גדול של עצמאות.

אני מאמין שלאיחוד האירופי יש את הידע והניסיון לעזור לפתור את כל הבעיות הללו. לשם כך נדרש רצון משותף של המדינות החברות. הסכנות לאיחוד נמצאות ברמה אחרת. Kümmerle פונה אליהם ומקונן על הלאומיות המסורתית. ראש ממשלת הונגריה ויקטור אורבן מתאר את ארצו כ"דמוקרטיה לא ליברלית" - סתירה למה שכתוב באמנות האירופיות. השאננות והאמון המוגזם של חלק מהמדינות החברות מסוכנים גם לעתידה של אירופה. הם השלימו עם האיחוד האירופי של היום, שעדיין לא שלם, והשלימו עם הסטטוס קוו, לא מעט משום שהם מאמינים שהם יכולים לחיות היטב עם הכסף מבריסל. אבל ארגון לא גמור, פרויקט שנפסק באמצע הדרך, ייכשל בסופו של דבר. גם עבור הפרויקט האירופי, קיפאון פירושו בסופו של דבר ללכת אחורה. זו הסיבה שמטרת האמנה של "איחוד קרוב יותר מתמיד של עמי אירופה" - מעל ומעבר לצורך לפתור את כל הבעיות האחרות - חייבת שוב לעלות על הפרק באיחוד האירופי. 

אין לכך תרופות פטנט. כמו תמיד, האירופאים המשוכנעים זקוקים לכוח עמידה ולתחושה פרגמטית של מה אפשרי במצב מסוים, אפילו במשבר. בראיון על מגיפת הקורונה, אמר הפוליטיקאי המנוסה וולפגנג תיירסה: "כמו תמיד, העתיד פתוח במקרה הזה... עלינו לקוות שהאנושות תלמד, אבל בלי שתהיה לנו אשליה שהעולם ישתנה לחלוטין." אפשר להעביר את התובנה הזו גם לפרויקט האירופי.


הנס מולר, מחבר מאמר אורח זה, הוא חבר ותיק ב-EUROPA-UNION היילברון; הוא זכה לכבודו כראש קבוצת העבודה "היסטוריה של המועדון", בין היתר.

הוא מוכר לא רק לרבים מהיילברון כראש המשרד לשעבר למשפחה, נוער ואזרחים ותיקים בעיר היילברון, אלא גם כסוציאל דמוקרט ותיק.

העניין המיוחד שלו כהיסטוריון מקומי הוא ההיסטוריה של היילברון, ולכן אין זה מפתיע שניתן למצוא אותו לעתים קרובות בארכיון העיר היילברון, שם הוא חוקר את מאמריו ותרומותיו המדעיות.

כתוב הערה

כתובת הדואר האלקטרוני שלך לא תפורסם.